Lunula tenuis, humilis in caelo vespertino, magnam mutationem in calendario islamico significare potest: initium Ramadanis, adventum Eid al-Fitr, aut initium alterius mensis lunaris. Sed lunula non est simpliciter nota caelestis quae diem indicat, quam omnes in Terra eodem tempore legere possint. Utrum videri possit, positione Lunae, loco observatoris, condicionibus atmosphaericis, et regulis quas communitas sequitur pendet.
Calendarium islamicum, quod etiam calendarium Hegirae appellatur, 12 menses lunares habet. Dissimile calendariis quae menses temporibus anni congruere faciunt, regulariter mensem intercalarem non inserit ut annum solarem adaequet. Itaque duae res distinctae dies eius determinant: lunula mensem constituere adiuvat, dum annus lunaris brevior menses per tempora anni transfert. Astronomia ordinem fundamentalem explicat, sed usus religiosi et administrativi modum definiunt quo ille ordo in calendarium convertatur.
Novilunium non est prima luna crescens visibilis
In astronomia, novilunium est momentum coniunctionis, quo Sol et Luna eandem longitudinem eclipticam habent, ut ex Terra videntur. Circa hanc coniunctionem, hemisphaerium Lunae illuminatum plerumque a nobis aversum est. Luna quoque prope Solem in caelo apparet, unde tenuis eius margo illuminatus difficillime aut omnino discernitur.
Luna crescens qua mensis islamicus incipiens definitur aliud phaenomenon est: Luna iuvenis post coniunctionem visibilis fit, plerumque in caelo occidentali post solis occasum quaesita. Haec luna crescens vulgo hilal appellatur. Coniunctio momentum computatum est, quod ubique terrarum idem est; visibilitas lunae crescentis autem condicio observationis localis est, quae postea progreditur.
Haec distinctio magni momenti est cum calendarium phaesium Lunae, quod tempora exacta novilunii indicat, legitur. Tempus novilunii inscriptum non significat lunam crescentem illa vespera visibilem fore, neque per se primum diem mensis religiosi constituit. Inter novilunia astronomica successiva medium intervallum est 29.53059 dierum. Menses calendarii dies integros continere debent, itaque menses islamici 29 aut 30 dies habent, non longitudinem fractam.
Cur nonnullae lunae iuvenes difficilius videntur
Tempus a coniunctione elapsum, quod aetas Lunae saepe appellatur, partem tantum rationis visibilitatis explicat. Luna ad orientem respectu Solis movens, maiorem partem faciei suae sole illuminatae ostendit, et distantia eius apparens a Sole augetur. Observator autem etiam efficere debet ut luna crescens satis alte supra horizontem stet dum caelum vespertinum obscuratur.
Angulus viae Lunae ad horizontem magnam differentiam efficit. Aliquando luna crescens satis alte supra punctum solis occasus esse potest, alias horizonti proxima. Latitudo geographica et tempus anni hanc geometriam mutant. Duae lunae crescentes aetate simili itaque observationem valde diversam requirere possunt, etiam antequam nubes considerentur.
Praeterea crepusculum decrescens et Luna descendens inter se contendunt. Statim post solis occasum caelum nimis lucidum esse potest; serius, luna crescens in nebulam descendere aut occidere potest. Intervallum inter solis occasum et occasum Lunae utile est, sed visibilitatem non praestat. Pulvis, humiditas, nubes tenues, claritas atmosphaerae et peritia observatoris omnia refert. Nullus est unus aetatis Lunae limes qui observationem nudo oculo ubique certo praestet.
Initium vespertinum et dies initii diversi
In usu religioso, dies islamicus a solis occasu incipit, non media nocte. Vespertinum tempus quod primum diem Ramadanis aperit igitur ante ieiunium illius diei, quod ab aurora ad solis occasum durat, venit. Similiter nuntiatio post observationem vespertinam lunae crescentis edita ad diem pertinet qui iam secundum hanc rationem a solis occasu incipit, quamquam dies calendarii civilis non mutabitur nisi media nocte.
In usu observationis vulgo recepto, observatores lunam crescentem novam post solis occasum die 29 mensis exeuntis quaerunt. Si observatio accepta novum mensem constituit, is illa vespera incipit. Sin minus, mensis exeuns ad 30 dies perducitur. Requisita exacta ad testimonium accipiendum et hanc regulam adhibendam inter auctoritates variant.
Communitates etiam dissidere possunt de regione cuius observatio valere debeat. Quaedam observationes locales aut regionales adhibent; aliae, secundum regulas quas secuntur, observationem longius remotam accipiunt. De auxilio instrumentorum opticorum aut munere calculorum quoque differre possunt. Itaque dies initii diversi non necessario significant aliquem motum Lunae perperam computavisse. Coetus fortasse normas diversas ad condiciones observationis diversas adhibent.
Cur Ramadan per tempora anni migrat
Migratio temporalis directe ex ratione calendarii sequitur. Secundum cyclum lunarem medium, 12 × 29.53059 efficiunt 354.36708 dies. Anni islamici reapse 354 aut 355 dies integros continent, pro serie mensium et ratione calendarii adhibita. Utroque modo breviores sunt anno solari, qui circiter 365¼ dies habet.
Differentia est circiter 11 dierum per annum solarem. Quam ob rem, Ramadan plerumque 10 aut 11 diebus ante in calendario Gregoriano quoties redit incipit. Per circiter 33 annos solares totum cyclum temporum percurrit. Mutatio gradatim fit, non subito: post Ramadanem aestate actum alter sequitur, qui in calendario solari paulo ante incipit.
Causa est quod correctio temporum per mensem intercalarem additum non fit. Calendaria lunisolaria quibusdam annis mensem intercalarem addunt, ut menses circa tempora anni certa maneant; calendarium religiosum islamicum hoc non facit. Menses eius Lunae potius quam temporibus anni adhaerent.
Hoc effectum geographicum habet. Cum Ramadan aestate in Hemisphaerio Boreali incidit, hieme in Hemisphaerio Australi incidit. Eundem igitur mensem nomine definitum in una regione ieiunia diei longi, in alia brevis, secum ferre potest. Mensis lunaris locum certum in ordine calendarii habet, non tempus anni perpetuum.
Calendaria observationis et calendaria computata
Locutio «calendarium islamicum» varias rationes significare potest quibus dies intra eandem structuram 12 mensium attribuuntur. Rationes observationis lunae crescentis acceptae pendent. Aliae rationes calculis astronomicis utuntur, interdum ad praedicendum utrum luna crescens visibilis esse debeat, interdum ad regulam definitam de coniunctione, solis occasu aut occasu Lunae applicandam. Hae rationes non omnes aequivalentes sunt.
Calendarium islamicum tabulare aliam rationem sequitur: forma arithmetica longitudinum mensium et dierum intercalarium utitur, potius quam singulos menses nova observatione constituat. Haec calendaria conversioni dierum et studiis historicis utilia sunt, sed dies ex conversione repertus non necessario est dies quem communitas quaedam observavit. In fontibus historicis etiam incertum esse potest locus aut conventio adhibita.
Calculi et observationes contraria haberi non debent. Calculis astronomicis definiri potest ubi Luna esse debeat, et relatio observationis aestimari potest. Quaestio religiosa est quale testimonium auctoritas satis idoneum ad mensem incipiendum accipiat.
Quam ob rem dies Hegirae in applicatione calendarii, tabula praedictae visibilitatis et nuntiatio communitatis quaestiones conexas, sed distinctas, solvunt. Priusquam ea inter se compares, statue utrum singula conversionem arithmeticam, criterium astronomicum, an observationem acceptam significent.
Observatio lunae crescentis sine affirmationibus nimis audacibus instituenda
Locum observationis ante iconem generalem phaesis constitue. Utere quaesitione urbium ad tabulam localem Lunae inspiciendam ut occasum Lunae, altitudinem, azimuthum et aspectum caeli una cum tempestate locali explores. Haec ad quaestiones practicas respondere adiuvant: quo spectandum est, num Luna supra horizontem sit, et num condiciones observationem impedire possint? Non constituunt iudicium officiale de visibilitate lunae crescentis.
Exempli gratia, tabula Lunae Londiniensis haec singularia observationis localis de Londinio praebet. Non est assumendum geometriam eius ad urbem remotam pertinere. Locus observationis utilis horizontem occidentalem apertum habet, quem aedificia vicina aut colles humile caelum non occultant. Exspecta donec Sol omnino occiderit antequam quaeras; numquam specula binocula aut telescopium ad Solem dirige.
Si explicatione indiges cur forma illuminata mutetur, dux de phaesibus Lunae cyclum explicat. Si observationem referas, nota locum tuum, tempus observationis, condiciones caeli et utrum auxilio instrumentorum opticorum usus sis. Haec singula observationem utiliorem reddunt quam photographia sine contextu.
Denique observationem privatam caeli ab eo distingue quod dies religiosus constituatur. Frustra temptavisse tantum probat te lunam crescentem his condicionibus non vidisse. Visus fortasse incertus adhuc secundum rationes communitatis cuius interest aestimandus est. Ad initium ieiunii aut festi, nuntiationem auctoritatis aut communitatis cuius calendarium sequeris observa.